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​范缜性格耿直却一生坎坷 著神灭论宣扬无神论思想 反对佛教的神不灭说 曾有两次反佛论战 第一次挫败王爷 第二次挫败皇帝

时间:2019-11-08 06:21编辑:采集插件

范缜是南北朝时期著名的唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。范缜一生坎坷,然而他生性耿直,不怕威胁利诱,其哲学著作《神灭论》,继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想,是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。

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范缜是南北朝时期的一位无神论的思想家,是唯物主义者。18岁就在有名的儒家大使刘献下求学。虽说,范缜家庭条件不是很好,甚至可以说贫寒。但他自身自律性特别高,在学习上非常努力,以至于老师都非常地喜欢他并很重视他。当时的刘献非常地喜爱这个弟子,所以在范缜要举行成年礼时,他亲自为她主持范缜的冠礼,来表达他对这个弟子的喜爱,这个在古代可以说,也是非常的有面子了。

范缜,因在名师下面求学,就有很多王公贵族子弟,他们衣食无忧,穿的也是锦衣绸缎,出行也有相应的豪华轿子接送。而范缜一般就是穿一些相对于还有点破烂的布鞋布衣,自己走去上学了。而范缜从来不曾觉得自己比别人低一等,他一心只扑在研究学问上。因而,他对《周礼》、《礼记》、《仪礼》尤其精通。

范缜为人非常地直率真诚,他有自己的独到的见解,也不会有所保留。而我从一些史书中也了解到对他的评价,说他“正直而不同凡响的言论”。导致了范缜在那些王公贵族子弟的心里对他有很大的意见,渐渐地他们也就远离了他。在我们的范缜26岁时,向上层领导仆射提出自己的政治见地,却一直没有得到相应的一个回应。那是的范缜是满心热血,失望而归。

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后来,他依然坚持自我,不断地提升自己的学问与能力。在公元479年,他终于有了主簿这个职位。后来一直步步高升,通过自己不懈的努力,最后坐上了尚书殿中郎的位置。因在永明年间,齐国和魏国交情非常好,两国就常常鼓励自己国家有才识的人多多进行一个交谈。范缜和自己的弟弟范云等有才之士先后都去了北朝的魏国,慢慢地他们的名声就传开了。

在公元494年。范缜晋升成了领军史,后来又升为了太守。那时对佛教的一个迷信已经到了可以说疯狂的一个地步。不论是王公贵族还是平民百姓都是一心向佛,不务自己的正业。范缜为了改变这一局面,马上下旨要把祭祀的神庙给废了,同时还不断地去劝说百姓对鬼神要理性看待,不要去相信什么鬼神。在公元500年,萧衍起兵造反,最后在途中偶然地与范缜相遇了。以前范缜和萧衍就互相认识,是老朋友了,于是在萧衍成功当上皇帝过后,就把范缜任命为了福州的太守。

在公元504年,范缜又被朝廷派去了建康,在那里,一般是被调过去京城的地方官员,都要去见那些前辈,而范缜却是去了被贬的王亮那里去。这样一来就让那些大臣们心里就有隔阂了,导致后面在他为官期间被人排挤,疏远。最后,因为和王亮的交往问题,被人告发,最后就被贬了,去到了广州。

在那时,佛教盛行,就连统治者也是,很多人为了取悦于统治者,也跟风。而范缜却坚持自我,即使得罪统知者也在所不惜。萧子良就是其中的一个,范缜就不信佛,所以就一直反对萧子良,这让萧子良十分生气。为了教训范缜,经常刁难他,可是范缜一直无动于衷。直到范缜在《神灭论》中再次阐述了自己的观点,最后萧子良自己也辩不过范缜。想要用一些身外之物收买范缜。可是却没有如意。正是因为他有很高的学问,所以他才能够在当时那个时代,脱颖而出,和其他人都有着不一样的思想。

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范缜撰写《神灭论》批判佛教,分四个层次论定人死而神灭。

第一层论形神关系。“形者神之质,神者形之用。……神之于质,犹利之于刃。形之于用,犹刃之于利。……未闻刃没而利存,岂容形亡而神在也”,这是确认形神相依,形存神灭,形谢神亡。

第二层论人物关系。“人之质,质有知也。木之质,质无知也。人之质,非木之质也。木之质,非人之质也”,这是确认神为人这种特殊形质的特殊功能。

第三层论生死关系。“死者有如木之质,而无异木之知。生者有异木之知,而无如木之质。……生形之非死形,死形之非生形,区已革矣”,这是确认神为在生的人的特殊形质的特殊功能。

第四层论知虑关系。“手等能有痛痒之知,而无是非之虑。是非之虑,心器所主”,这是确认神所然包含知和虑两种构成部分,但虑却是在生的人的特殊器官的特殊功能。

范缜由此论证,神既为在生的人的这种特殊形体中特殊器官的特殊功能,它自当会随着人这种特殊形体和它的特殊器官的消亡而消亡,因而,他坚持“神灭”论。

范缜的论证无疑透显着科学认知的精神,这是中古前期难得一见的对人的生死问题的理智态度。范缜依其无神论的自然观,不仅把人的生死问题归之于自然生化过程中的偶然禀赋,而且把人的贫富贵贱也予以自然化与偶然化。范缜对世间苦难问题所持的态度,近于东汉时期的王充,已偏离儒家之学。

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